В йога сутрах мудрец Патанджали перечисляет девять отвлечений и помех, которые называются «читта-викшепа». Это:

    Въядхи - болезнь, нарушающая физическое равновесие.

    Стьяна - вялость, или умственное нерасположение к труду.

    Самшая - сомнение или нерешительность.

    Прамада - равнодушие или бесчувственность.

    Аласья - лень.

    Авирати - чувственность; возбуждение желаниями, т.е. когда умом овладевают объекты чувств.

    Бхранти даршана - ложные или неточные знания, иллюзии.

    Алабдха бхумикатва - неспособность сохранять непрерывность мышления или концентрироваться, без чего нельзя узреть реальность.

    Унавастхитаттва - непостоянство в удержании достигнутой после длительных упражнений сосредоточенности.

Часто в духовной жизни акцент ставится на преодолении одного или двух из вышеперечисленных препятствий. Следует, однако, отметить, что духовное развитие не будет эффективным до тех пор, пока даже одно из вышеперечисленных препятствий будет присутствовать в практике йоги.

Ниже приводится более подробное описание девяти препятствий.

    Въядхи. Первым из препятствий является слабое здоровье или болезнь. Для йога тело является важнейшим орудием. Если экипаж сломался, путешественник далеко не уедет. Если тело недомогает, ученик немногого достигнет. Физическое здоровье необходимо для ментального развития, так как ум функционирует во взаимосвязи с нервной системой. Когда тело болеет и/или нервная система поражена, ум приходит в беспокойство, либо становится равнодушным и инертным. В таком состоянии концентрация и медитация невозможны.

    Стьяна. Человек, страдающий вялостью, не имеет перед собой ни цели, ни пути, по которому следовать, ни энтузиазма. Его интеллект и ум от бездеятельности притупляются. Иногда приводится в пример ток горной воды и канавы. В горной реке вода чистая, потому что постоянно мчится, в канаве же вода застаивается, поэтому там не может быть ничего хорошего.

    Самшая. Духовная практика, как и любая материальная, зиждется на вере. Для того, чтобы постичь что-то в духовной сфере бытия, необходимо понимать, что «там есть, что постигать». По мере развития веры в сердце снижается похоть, умственная леность, духовная гордыня и сомнения. В Бхагавад Гите (4.40) по этому поводу сказано:

«Невежественные и неверующие люди, сомневающиеся в священных писаниях, не обретают сознания Бога; они падают вниз. Для сомневающейся души нет счастья ни в этом мире, ни в следующем»

    Прамада. Человек, страдающий прамадой, полон самодовольства. Он не знает смирения и считает умным себя одного. Он, конечно, знает, что правильно и что неправильно, но часто упорствует в безразличии к правильному, выбирая приятное. Ради удовлетворения своих эгоистических страстей и мечтаний о личной славе он сознательно и без колебания приносит в жертву всякого, оказывающегося у него на пути. Такой человек слеп к Божьей славе и глух к словам Бога.

    Аласья. Чтобы превзойти лень, требуется неослабленный энтузиазм (вирья). В йоге ученик сравнивается с влюблённым, постоянно стремящимся на встречу с возлюбленной. В своих попытках ученик не поддаётся отчаянию. Надежда должна быть его щитом, мужество - мечом. Он должен быть свободным от ненависти и печали. С помощью веры и энтузиазма ученик должен преодолеть инертность тела и ума.

    Авирати. Это сильнейшая тяга к чувственным объектам, уже сознательно отвергнутым, которую так трудно сдержать. Освободившись от привязанности к чувственным наслаждениям, йог учится получать радость внутри себя.

    Бхранти даршана. Человек, переполненный ошибочным знанием, поражён заблуждениями и полагает, что он один узрел истинный свет. Интеллект его силён, но он лишён смирения. Встать твёрдо на правильный путь и побороть эту слабость он может, общаясь с великими людьми и пользуясь их руководством.

    Алабдха бхумикатва. Как альпинисту не удаётся достичь вершины из-за недостатка выносливости, так и человек, не способный концентрироваться, не в состоянии стремиться к познанию реальности. Ему доступны лишь некоторые проблески, но ясно он не способен видеть.

    Анавастхитаттва. Человек, поражённый анавастхитаттвой, упорным трудом приблизился к познанию реальности. Счастливый, гордясь своими достижениями, он ослабил усердие в занятиях йогой. Добившись чистоты и высокой сосредоточенности, он подошёл уже к последнему перекрёстку на своём пути. Но и на последних стадиях необходимо прикладывать непрерывные усилия с беспредельным терпением и настойчивой решимостью. Нельзя допускать небрежности и непостоянства, которые мешают двигаться по пути осознания Бога.

Девять препятствий выводят ум из состояния равновесия, порождая:

    · дукха - боль или несчастье;

    · даурмансья - отчаяние или подавленность;

    · ангамеджаятва - неустойчивость тела и беспокойство;

    · шваса-прашваса - неровное дыхание.